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但傳統素料使用黃豆萃取物豆粕做為主要成分，豆青味較重、口感不若歐美新興植物肉品牌能做出仿肉類的多汁和肌理，且為了控制製造及運送成本，有人工添加物和防腐劑眾多的問題。

美國政府制裁台積電昔日大客戶華為技術有限公司後，台積電也安度考驗，上季中國只貢獻台積電營收6%，遠低於前一年同期的22%。台積電為何能扳倒英特爾、挑戰500元？劉德音蟄伏五年的密謀 專家分析台積電資本支出創新高6大原因 台積電今年資本支出有望創歷史新高。

台積電預期今年美元營收將成長15%左右，並宣布全年資本支出將達250億至280億美元。台積電風光無比，與業界昔日一哥英特爾（Intel）落寞形成鮮明對比。第五，8吋晶圓供不應求，廠商也會去說服客戶提升技術節點，雖然價格較高，但效能也跟著往上升，台積電也會不斷說服客戶從7奈米改為5奈米等。但文章指出，台積電砸下重金鞏固技術優勢，加上競爭對手在晶片需求擴增時陷入掙扎，都讓台積電偏高的估值沒那麼令人難以下嚥。專家分析6大原因，包括客戶在5G、電動車布局動能強勁、英特爾釋單只是時間早晚問題，以及擁有先進製程與可信賴加持等，可以預期，台積電將會保持領先地位。

文章點出台積電獲晶片需求旺盛、競爭對手落難、掌握頂尖製程技術3大利多加持。訂單滿載：台積電股價登484元創新高、市值突破12兆元 楊瑞臨也認為，台積電產能增加，相關設備、材料、晶圓供應商等供應鏈也會跟著受惠，台積電甚至會協助國內廠商與國際連結，對國內既有的生態系大有助益。這種區隔在西歐是最顯著的，十一世紀末發生敘任權衝突之後，天主教教會得以指派自己的神父與主教。

但是西方人看到的只是一個陌生與衰敗的王朝，並沒反映出過去歷代曾有的強盛。在毛澤東期間，實際上並沒有所謂的法律，整個國家其實是個獨裁專制的君主統治。公平執法只是良好公共秩序的條件，產權與私法並未著墨太多，例如合約、侵權，或其他不牽涉到政府的民間關係議題，也是這個原因。儒家認為，規範人們生活的基準應該是道德，不應該是正式的成文法律。

日本已經在一九四○年代晚期完成政府、法治與問責之間的平衡，但在中國只達成部分的成就。法律比較像是仁慈的統治者所賜與的禮物。

」相反的，「以禮為基礎的政府就無法做到這一點，因為禮是不成文的，且不具普遍性，會受到主觀武斷解釋的影響。在這個混亂的局勢中，中國的中央政府以及中國傳統的集權統治都沒消失。中國的主要法典是在漢、唐、明與清朝期間公布，內容大部分都是列出一系列對違法行為的罰則，明顯延續了法家的精神。中國在二十世紀初的混亂與落後，讓西方人認為中國社會一直是混亂而貧窮的。

在歐洲，中世紀的第一批文官是從律師中招募，律師在之後的歷史事件，例如法國大革命，也扮演核心的政治角色。在當代中國重新建立以法律為基礎的行為體系。好結果不是因為適用公平的法律，而是來自能權衡當地環境的賢人或上位者。但法家認為人性自私，也容易脫序，規範人的行為不能靠道德，而必須靠嚴厲的外在誘因，特別是對違法行為要處以極為嚴酷的處罰。

法官也不像以色列、中東、印度與歐洲一樣，並不是一個獨立、地位高尚的團體，只是另一群官僚而已，並沒有自己獨立的訓練制度與指導原則。因此就像現在，中國政治的問題從來不是如何集中與部署國家權力，而是如何透過法律與民主問責去約束國家權力。

因此，歐洲的法治在現代政府形成很久之前就完備了，但是法律對政府的權力設限，在中國卻是前所未聞的事。中國法律的本質 中國是一個從未發展出真正法治的世界文明。

在中國文化傳統中非常敵視法律的觀念。比起西方，成文法規範中國社會行為的作用較小，因為很多糾紛的排解是根據家族、親屬或村民之間約定俗成的習慣（也就是不成文的原則），而不是透過法院制度的裁定。雖然在二十世紀初期中斷了一陣子，但是王朝時代的中國，和今天中國共產黨統治的政體之間仍有很強的延續性。這個觀念以「禮」的教化或正確的道德行為為核心，並強調透過教育與良好的教養達成教化。儒家把人性看成本質上是良善的，也是可以教化的。如果說，西方的傳統是想透過法律來約束政府的自主性，中國的傳統則是想透過更彈性的道德制度，來極大化政府的自主性。

毛澤東與沒有法律的政權。以某位歷史學家的話來說，法家認為政府必須「對全部的人公告法律，並從上到下公平適用，不管他的關係或階級，」並且，「法律是政府穩定的基礎，因為法律是固定的，也是大家都知道的，因此是衡量個人行為的有用工具。

即使法律可以公平執行，也不是因為公民擁有任何天賦人權。一九七八年鄧小平開始改革以來，中國才開始慢慢朝向更有法律的政治制度前進。

在古代的以色列、西方的基督教國家、穆斯林世界與印度，法律源自於超出人類世俗經驗的宗教，並且是由一群科層式的宗教學者與法官來詮釋與執行。這意味著中國就像日本，是依法而治，而不是法治。

中國從來不曾出現過一個超出人類世俗經驗的宗教，也從不認為法律有神性的淵源，法律被認為是一種人為的工具，政府只是用它來行使權威與維護公共秩序。」 從很多角度來看，法家比較接近現代西方對法律的理解：具有普遍性，且事先清楚說明，也很公平，還有人類的行為主要是由誘因而不是道德規範決定。但同時又根據儒家的精神，在適用法律時，也會根據環境而做出不同的處理結果。文：法蘭西斯・福山（Francis Fukuyama） 中國邁向法治的奮鬥 為什麼中國的政府比法律先出現。

古代中國的法家觀點和儒家差異極大，他們非常支持成文的法律。儒家認為，依賴成文法律或「法」的規定是有害處的，因為正式的法律太明確也太具普遍性，但在特定案例上無法產生好的結果。

因此，在這種制度的最頂端擁有一位良君，是這個制度能妥善運作的條件很顯然，只有富有之人才有能力把整座宅邸捐贈給僧眾，而要維持一座佛寺，常常必須捐贈大片耕地。

還有一些寺院，則是為皇帝和皇子的先考追福而建的。在後來的朝代裡，皇帝及皇族人員繼續為追福亡人而建造大型寺院。

但是，這樣的軼事至少讓我們看到向寺院饋贈房舍與田地，被視作改變自己命運的有力武器，無論自身或親眷過去造了多大罪孽，皆可以金錢償付。隨著佛教功德觀念深入人心，寺院遍及龐大帝國的每個角落，佛寺志也不時描繪出一幅佛教大獲全勝之景。秦太上君寺為六世紀初宣武靈皇后所建，「為母追福，因以名焉」。除了帝王，沒有人能捐建占地面積廣闊的佛寺―特別是有的佛寺規模浩大，院舍鱗次櫛比，可容納成百上千的僧眾。

因為其中的主要建築原為民宅，因此也就不可能徹底改建成風格迥異的印度式佛寺。福業已定，雖時有小災，終不能為害，所以安、史悖逆方熾而皆有子禍。

直至宋朝，仍有關於人們「為積冥福」而捨宅建寺的記載。從以上兩位唐代皇帝生平中截取的例子，很好地凸顯出佛教功德觀念中最吸引人的一個層面，即功德觀念不只包含可以把功德回向給特定個人，同時也包含了提供廣泛的庇護。

」憑藉建寺，佛教之福田被深耕密種，僧眾和施主俱可從中獲益。其後寺志會被勒於石碑之上，立於寺中供人瞻仰。